崔耀华老先生的《红楼梦》经书论告诉我们：《红楼梦》是继老子，庄子之后的一部老庄思想之“经书”。 《红楼梦》运用“一喉二声、一手二牍，虚实两面，正反两面，真假两面，有无间论，”的艺术手法，使作品外在形式似乎是淫，是写男女两性关系，而它的背面，则是写哲，写理、写经、写道。《红楼梦》的故事主题是通过黛玉为首的一干风流冤家为了“造劫历世”而投胎人世，追求老庄理想世界（大观园），最终梦幻毁灭的悲剧。《红楼梦》对清王朝必败之路，预之凿凿，也正说明了《红楼梦》推崇的老庄理想世界（大观园）的真理性。
《红楼梦》以庄子的“满纸荒唐言”作为全书的总纲。“满纸荒唐言”宗于《庄子. 天下篇》，所谓荒唐言是作者以庄叟自喻。《庄子. 天下篇》曰：“芴漠（寂寞）无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神有往与……庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍以重言为真,以寓言为广.独与天地精神往来而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处.其书虽瑰玮而连犿无伤也.其辞虽参差而諔诡可观.”故谬悠，荒唐、无端崖、恣纵，觭见等，皆指空虚，悠远博大，似无边际而宗于道也！
红楼梦中人、事、物、日、月、星、辰、事则事理也，理则理情性也！皆以“小巧上撮合以表终身之愿”，“皆以生活琐事而写春秋之志。”书中春夏秋冬，婚丧嫁娶、生老病死皆理在其中，而形在其外，融“易”而宗老庄之魂，以辩证而求其真，以无而求其有，以虚而求其实，虚实间杂，有无相生，天地之理不离《道德》。
贾雨村提出的“两赋论”是红楼梦人物划分之纲。贾雨村把历史人物分成三大泒：大仁者、大恶者、和由大仁者和大恶者二者“相博击”产生的第三泒人物。所谓大仁者即历史中的儒家思想体系人物；大恶者指历史上的法家人物，第三派就是老庄人物。作者顺应历史上儒法道三者之间“儒法相博必生老庄”的历史观，以书中的“两赋论”为纲，设置了”金陵正十二钗，副十二钗，再副十二钗和十二个唱戏的女儿。书中这些人物都以“两赋论”、“儒法道”之间的关系，彼此相互联系，相互作用。“儒法相搏必生老庄”，宝玉属老庄人物，他必兼儒法双美的性质，宝玉一半是黛玉，一半是宝钗，宝钗占一个宝字，黛玉占一个玉字，钗黛即对立又统一，“宝钗黛玉宝玉三人一体矣。”（脂批语）
红楼梦中有两个名词的概念理解很重要。
一个是红楼梦中的“女儿”概念。在《红楼梦》中“女儿”是一个极其重要的哲学概念，必须与世俗的男人女人的概念区分开来。书中的“女儿”是人、事物、社会、政治、经济等等方面的真善美的代称，代表着新生事物。书中“女儿”的概念贯彻了老庄哲学的世界观，即上善若水的思想。正因为这样才有“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”
另一个是红楼梦中“意淫”的概念。意者情也，这里的情是上述的“女儿情”。“意淫”是指真心真意亲敬、关爱、体贴、呵护“女儿”而不是指世俗的皮肤淫滥。脂砚斋说：‘按宝玉一生心性，只不过体贴二字，故曰“意淫”。
红楼梦中的 “意淫”是与“女儿”相连的。意淫表现出的对“女儿”的痴迷，而“女儿”代表真善美，代表真理，所以贾宝玉的意淫，实际上其是对真善美的痴迷，对理想社会追求的痴迷。故警幻仙子爱宝玉是天下古今第一淫人。警幻仙子说 “淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳！如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中，未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”意淫者，“女儿们”的良友，是要与女儿们打碎一个旧世界，创造一个新世界的，当然会为世道不容，是为“大革命家”也。（毛主席说贾宝玉“是中国历史上第一个大革命家”（见毛岸青、邵华：《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》 ）
另外还有一个重要概念就是《红楼梦》的护官符。崔老认为，护官符是讲组成一个社会的四个方面，四种社会因素，以及这四种社会因素之间的相互关系、相互影响，在社会历史发展中的作用和意义。所以这里的四家指的不是四个家族，而是构成国家的四个方面，在艺术上是以家比国。《红楼梦》在地点上设置了四个都市，一是大都，指历史上的长安，二是金陵，书中以金陵代指中国的历史。三是中都，皇帝所在之都为中，中都是天子之地。书中写了两个中都，一个是宋朝的首都开封，又以开封比清朝的北京，即贾府所在地。所以共四个都市。写四个都市的目的，是从历史的角度，展开对故事内容的阐述和分析。《红楼梦》写“三都四处”它和书的主题及人物相关。书中有几个人物是历史真实人物：元春即杨贵妃，大名秦氏即韩非，小名秦可卿即王安石。黛玉即宋江，北静王即曹植，贾瑞贾天祥即司马光的化身，贾珍即宋神宗的化身。写大都长安、元春、杨贵妃，为了写唐玄宗的开元之治，为了写历史上典型的老庄之治，目的是写宝玉的社会思想之源头，因宝玉在唐朝历史之后，故是元春之弟，所以宝玉也叫“长安公子”。金陵，在书中作为中国历史的代名词。所以说“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”，她代表的人类这个历史，用任何具体的历史都容不下它。金陵十二钗，就是人类历史上具有代表性的十二类新生事物之化身，她们在作品中以“投胎入世”的艺术形式到了、或者说钻到“金马玉堂”这个朝廷之地。
中都，在十三回秦可卿死时写道：“四大部洲至中之地，奉天承运太平之国”。脂砚斋批曰：“奇文，若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼仪之乡矣。直与第一回呼应相接。”四大部洲，以天子所在地为中。书中以宋朝的儒法斗争，使宋王朝最后走向灭亡为喻，以此指出清王朝必灭的社会规律。要想保持社会的永治不衰，必须以老庄之治“永保无虞”矣！
崔老说他对《红楼梦》的研究，在哲学上、方法上有“五大宝”：一是马克思、恩格斯的唯物辩证论。二是系统论哲学。三是形式逻辑哲学。四是老庄辩证哲学。五是庄子的艺术思想、艺术方法。
他认为，《红楼梦》在内容组成上有以下几大内容。1、政治方法上，以水浒传中的一百零八个人物与红楼梦中的人和事相呼应，互相影射，互相联系。2、作品在思想上，以老庄思想对社会理念进行阐述。3、在故事内容上，以大都，中都，金陵代表作品社会历史的背景进行阐述。大都指长安，以汉唐为主，中都以北宋开封影射北京清帝王所在之地为背景。金陵以六朝胜迹和作者之家，代表书中的历史所在地，故书中有骂，有批，有贬，有歌，有颂，有唱，有赞。