社会美是美的形态之一，指现实生活中社会事物和现象呈现的美。与自然美并列，同属现实美。社会美包括行为美、语言美、心灵美、环境美等。它来源于人的社会实践，因此人的美在社会美中占有中心地位。马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”社会美不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的存在形式。而崇高则是最重要的社会美。崇高是想象力与理性互相斗争，产生比较强烈激动，震荡的审美感受。崇高感是由痛感转化而来的，这是一种仅能间接产生的愉快。
德国古典哲学的创始人康德得出的结论是：‘对于崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多地是惊叹或崇敬，这就可以称作消极快乐。崇高是人类在改选自然与社会的伟大斗争中主、客观由矛盾对立、激荡冲突趋向统一的动态美。自然崇高是以它的量的巨大和力的强大的外在感性特征使人产生惊奇、赞叹与敬畏的崇高感。社会领域的崇高是更为重要的领域，社会领域的崇高具有明确的伦理道德本质。在这里美学范畴与道德范畴是重合的，社会崇高的实际内容就是至善。社会生活的本质是实践，是人们改造现实的斗争过程，那些推动历史前进的进步力量及其代表人物正是社会崇高的本原。为人类解放事业献身的女烈正是社会崇高的本原的重要组成。
社会崇高既包括那些英雄人物在严重斗争中暂时遭受失败甚至毁灭的悲壮美，也包括胜利凯旋式的雄壮之美。艺术中崇高是现实中崇高的最真实和最集中的表现。
柏拉图的学生亚里斯多德认为悲剧对人的情感有一种积极的“陶冶’作用。
恩格斯说悲剧是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。所谓历史的必然要求，是指那些体现历史发展的客观规律的合理要求、理想以及在实践中所体现的人的优秀品质等。
鲁迅先生曾对悲剧的本质进行了简要而深刻的概括：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这里所说的“人生有价值的东西”，是指那些合乎历史必然性的人类进步要求和美好的品质。“毁灭”是指那些有价值的东西，在特定历史条件下所遭受的挫折、失败和牺牲。在毁灭中表现出正面人物巨大的精神力量。
女烈文化正是反映为人类解放事业和共产主义理想而奋斗的先进女性在特定的历史条件下，不仅不能得到合理的存在和发展，反而遭到摧残和迫害，结果遭到痛苦和毁灭的悲剧。悲剧人物女烈生命激情与生命历程的展开并不是人的非理性本能冲动，而是人类理性的升华。女烈们自觉为真理为正义而坚贞不屈，英勇斗争，她们的命运与人民群众的命运紧密相连、与历史伟大进程紧密相连，在巨大的苦难中显示出她们崇高品质，引发人们的悲壮感、自豪感。悲剧之所以被人们认为是艺术的“最高阶段和冠冕”，一个重要原因就是悲剧作品包含着深刻的人生哲理。正是女烈文化的社会崇高美，让我们从中领悟到深邃的生命价值及其存在意义，获取强化人生理想、价值的经验模式和生命激情，在女烈文化洗涤我们的灵魂时，令我们兴奋和激动。